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| 李约瑟评朱熹的科学思想及其现代意义[1] |
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[历史专业毕业论文] 摘要 与中国学者对朱熹理学的评价不同，李约瑟把朱熹理学界定为一种有机的自然主义，并视之为现代有机主义哲学和现代科学思想的来源。这对于重新审视朱熹理学，认识朱熹理学的现代价值，是具有重要意义的。 英国著名科技史家李约瑟在《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》中，以大量的篇幅讨论了朱熹理学的科学思想。其基本观点有三：其一，朱熹理学是一种有机的自然主义；其二，朱熹理学是现代有机自然主义的先导；其三，朱熹的有机自然主义是科学的。朱熹作为宋代理学的集大成者，他的思想产生于中国古代科学技术发展高峰时期的宋代，并影响至晚清，在中国思想界占主导地位达七百年之久。讨论中国古代科学技术何以从明清之际开始落后于西方，不能不研究朱熹理学对于科学技术发展的影响。由于长期以来，朱熹理学多被界定为唯心主义哲学，所以，朱熹理学一直被看作是对科学技术发展起消极作用的因素。但是，李约瑟对朱熹理学与自然科学的关系较多地是以一种肯定的方式予以评价。研究李约瑟对于朱熹理学的评价，无疑是很有意义的。 １ 李约瑟曾经说过：“现代中国的知识分子所以会共同接受共产主义的思想，其中一个很重要的因素是因为新儒学家和辩证唯物主义在思想上是密切连系的。换句话说，新儒学家这一思想体系代表着中国哲学思想发展的最高峰，它本身是唯物主义的，但不是机械的唯物主义。实际上，它是对自然的一种有机的认识，一种综合层次的理论，一种有机的自然主义。”〔１〕说朱熹理学是唯物主义，必须首先对朱熹理学中的“理”以及理气关系作出唯物主义的说明。朱熹的理有“所以然之故”与“所当然之则”两层含义。李约瑟讨论朱熹的理较多地是就其在自然界中的意义而言，为此，他把理解释为“宇宙的组织原理”。〔２〕他反对把朱熹的理说成是主观精神性的东西，也反对把朱熹的理等同于亚里士多德的“形式”。他说：“躯体的形式是灵魂，但中国哲学的……
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