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| 《五行》考略[1] |
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[高中历史教学论文] 战国末期，荀子曾激烈地指责子思、孟子的五行之说。但是，思孟的五行说到底何所指，荀子并没有交待，以至成为学术史上一个千古之迷。一九七三年冬，帛书《五行》出土于长沙马王堆三号汉墓。庞朴先生据以指出，思孟的五行实指仁义礼智圣。帛书虽然没有“五行”字样，但庞先生主张，此篇当命名为《五行》。二十年后，竹书《五行》又出土于湖北荆门郭店一号楚墓，并开篇明言“五行”，遂使庞先生之说成为定论。但是，有关《五行》其书的讨论远远不能结束。笔者愿略陈管见，与学者共商。 一、作者 关于《五行》篇的作者，我赞成李学勤等先生所持之子思说，兹举五徵。 其一，学术界比较一致的看法是，郭店一号楚墓的墓葬时代为公元前三百年左右。由此推断，竹简制作时代又早于墓葬时代，而简文成篇的时间更在竹简制作之前。这已很接近子思生活的时代了。 其二，《荀子·非十二子》曰： 略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见博杂。案往旧造说，谓之五行。甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰，此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒，××然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。 五行说既然为子思所首倡，他一定有专门论述。 其三，《五行》篇与子思另一篇佚文《天命》的思想多有相合[2]。首先，《天命》的思想有两大主脉，一曰上下，二曰内外。以三句教言之，“天命之谓性”，自上而下也；“率性之谓道”、“自诚明，谓之性”，自内而外也；“修道之谓教”、“自明诚，谓之教”，自外而内也。今观《五行》，主要论内外问题。其次，君子之道是《天命》的一个重要议题，《五行》亦多言之：“君子无中心之忧则无中心之智”（第二篇第一章）、“五行皆形于内而时行之，谓之君子；士有志于君子道，谓之志士”（第二篇第二章……
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