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“回儒”和“西儒”比较研究--明末清初之儒家型穆斯林和儒家型基督徒

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“回儒”和“西儒”比较研究--明末清初之儒家型穆斯林和儒家型基督徒
论文目录
 
摘要第10-16 页
ABSTRACT第16-20 页
导论 对“回儒”和“西儒”比较研究的思考第20-32 页
第一章 “回儒”和“西儒”产生前的伊基两教状况第32-47 页
  第一节 伊斯兰教的兴起及在中国的持续发展第32-39 页
    一、伊斯兰教的产生、发展及传播第32-36 页
    二、唐宋元明时期伊斯兰教在华的持续发展第36-39 页
  第二节 基督宗教的传播及在中国的两度湮灭第39-47 页
    一、基督教的产生、发展及传播第40-43 页
    二、基督教的两次入华及湮灭第43-47 页
第二章 “回儒”和“西儒”的产生背景第47-63 页
  第一节 为实现相似的梦想而适应共同的现实第47-56 页
    一、发展或传播各自宗教的主观愿望和使命第48-53 页
    二、外来宗教必须以适应来实现在中国的生存和发展第53-56 页
  第二节 因宗教背景的差异而呈现不同的特征第56-63 页
    一、文化背景不同第57-60 页
    二、依附对象不同第60-61 页
    三、心理动因不同第61-63 页
第三章 与儒家学说之会通第63-117 页
  第一节 “回儒”会通回儒考略第63-79 页
    一、将儒家的宇宙本原论纳入伊斯兰教的真主创世说第64-68 页
    二、将“天”和“西方大圣”解释为“真主”和“穆罕默德”第68-71 页
    三、孔子等中国圣人亦为真主所降之“受命行教”的圣人第71-73 页
    四、“回之与儒,教异而理同”,可互补共明第73-75 页
    五、以“天道五功”、“人道五典”沟通“五常”、“五伦”第75-77 页
    六、强调“忠主”与“忠君”不可分割第77-79 页
  第二节 “西儒”会通天儒管窥第79-102 页
    一、“中国所祀之昊天上帝”就是“西国所事之天主”第81-85 页
    二、儒家古代经籍中亦有与天主教一致的灵魂不灭和天堂地狱观念第85-89 页
    三、以天主教教义统摄儒家的道德伦理观念第89-96 页
    四、尊重中国传统的“祀天”、“祭祖”和“敬孔”习俗第96-98 页
    五、索隐派对儒家经典等中国文献的“过度附会”第98-102 页
  第三节 “回儒”和“西儒”会通儒学的差异第102-117 页
    一、核心目的不同第102-105 页
    二、涉及范围不同第105-109 页
    三、教内外回应不同第109-117 页
第四章 与上层社会之交往第117-138 页
  第一节 “回儒”和“西儒”获得了理解、肯定和支持第117-129 页
    一、“回儒”获得的认同和赞赏第117-122 页
    二、“西儒”获得的赞美和帮助第122-129 页
  第二节 “回儒”和“西儒”与上层社会交往的区别第129-138 页
    一、交往方式不同第129-131 页
    二、实际作用不同第131-133 页
    三、社会影响不同第133-138 页
第五章 与佛道两教之论争第138-151 页
  第一节 “回儒”对佛道两教的批判第138-142 页
    一、王岱舆对佛道两教的批判第138-140 页
    二、马注对佛道两教的批判第140 页
    三、刘智对佛道两教的批判第140-141 页
    四、金天柱对佛道两教的批判第141-142 页
  第二节 “西儒”对佛道两教的批判第142-145 页
    一、批判佛道的空无之说第142-143 页
    二、批判佛教的因果报应论第143 页
    三、批判佛教的天堂地狱说第143-144 页
    四、批驳佛教的轮回说第144-145 页
  第三节 佛道两教对“回儒”和“西儒”批判的回应第145-151 页
    一、“回儒”对佛道两教的批判基本上没有受到正式回击第145-147 页
    二、“西儒”对佛道两教的批判招致儒佛猛烈的联合回击第147-148 页
    三、儒佛联合对抗“西儒”的原因——“儒佛合流”的完成第148-151 页
结语 “回儒”和“西儒”思想活动的启示第151-160 页
参考文献第160-162 页
致谢第162-163 页
攻读学位期间发表的学术论文目录第163-164 页
学位论文评阅及答辩情况表第164 页

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