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桂东南客家大幡醮仪中的炼度仪研究
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桂东南客家大幡醮仪中的炼度仪研究
论文目录
 
中文摘要第3-5页
Abstract第5-11页
绪论第11-18页
一、选题缘由第11页
二、研究目的与意义第11页
三、国内外研究现状及水平第11-16页
(一) 对大幡醮仪中炼度仪的研究较少第11-12页
(二) 对道教炼度仪的专门研究比较丰富第12-15页
(三) 当前相关研究的不足第15-16页
四、研究方法第16-17页
五、难点、创新点以及不足第17-18页
第一章 道教炼度科仪之历史流变第18-33页
一、中国人的灵魂观是炼度仪的思想基础第18页
二、早期道教的“太阴炼形”为炼度仪开辟了路径第18-19页
三、炼度思想产生于南北朝时期第19-23页
(一) 炼度仪的基本架构已经形成第19-20页
(二) 灵宝派南昌炼度的思想被确立第20-21页
(三) 水火炼度思想已经出现第21-22页
(四) 炼度的思想已经出现在一些仪式中第22-23页
四、炼度仪及相关内容在唐代都有了新的发展第23-25页
(一) 炼度思想被运用于一些仪式当中第23-24页
(二) 水、火观念在唐代得到发展第24页
(三) 炼度对象的范围扩大第24页
(四) 炼度的目的有所变化第24-25页
五、炼度仪成形并兴盛于宋元第25-29页
(一) 较早产生的几种炼度仪为之后炼度仪的发展提供了借鉴第25-27页
(二) 宋元之际炼度仪迅猛发展第27-29页
六、炼度仪在明代开始逐步规范和定型第29-30页
(一) 各派祭炼之旨基本统一第29页
(二) 道教斋醮仪式被规范化第29-30页
(三) 仍有道派发展出新的炼度仪第30页
七、现当代炼度仪分布广且种类多第30-33页
第二章 大幡醮仪及炼度仪基本情况第33-40页
一、大幅醮仪的基本情况第33-37页
(一) 名称及由来第33-34页
(二) 举办原因第34-35页
(三) 仪式流程第35-36页
(四) 主要法事项目第36页
(五) 规模第36-37页
二、桂东南客家大幡醮仪中炼度仪的基本情况第37-40页
(一) 时间第37页
(二) 选址及火炼与神明的安放情况第37-38页
(三) 主持仪式的道公师傅第38页
(四) 炼度仪在整个大幡醮仪中的作用和意义第38-39页
(五) 大幡醮仪之外的炼度仪第39-40页
第三章 大幡醮仪炼度仪实地考察第40-66页
一、桂东南客家概况第40-43页
(一) 历史由来第40页
(二) 人口分布第40-41页
(三) 民间信仰保存状况第41-43页
二、博白县宁潭镇西岭村大幡醮仪中的炼度仪实地考察第43-56页
(一) 发劄第44-45页
(二) 搜捉第45-46页
(三) 发晚劄第46页
(四) 取龙井水第46页
(五) 取火烧炼第46页
(六) 过枉城第46-49页
(七) 做炼第49-50页
(八) 请普庵祖师并安师第50-51页
(九) 安放关公、赵将、当方神(指幡场所在地的神明)第51-52页
(十) 请天王结界第52页
(十一) 埋五方符第52-53页
(十二) 焚符、冷炼第53页
(十三) 请师上炼第53-54页
(十四) 主持师破炼第54页
(十五) 先祖牌过炼第54页
(十六) 过阴炼第54-55页
(十七) 过阳炼第55页
(十八) 超度孤魂野鬼第55页
(十九) 施孤第55-56页
(二十) 送师第56页
三、玉林福绵区樟木镇石龙村“朝天圣境八日连宵大幡胜会”炼度科仪实地考察第56-66页
(一) 搜捉第58页
(二) 取龙井水第58-59页
(三) 埋五方符第59页
(四) 插三色旗第59-60页
(五) 烧化炼符第60页
(六) 下化炼令第60页
(七) 埋镇炼符第60-61页
(八) 烧炼第61-62页
(九) 请雪山和尚镇守炼场第62-63页
(十) 放置莲花水碗第63页
(十一) 念《雪山经》冷炼第63页
(十二) 放冷炼符和藏身符在火炼上第63-65页
(十三) 破炼第65页
(十四) 过炼第65-66页
第四章 炼度仪之神明第66-85页
一、佛教神明第67-74页
(一) 释迦牟尼佛第67-68页
(二) 普庵祖师第68-71页
(三) 地藏王菩萨第71-72页
(四) 观音菩萨第72-73页
(五) 四大天王与大梵天王第73-74页
二、道教神明第74-77页
(一) 张道陵张天师第74-75页
(二) 李天师第75-76页
(三) 赵将第76-77页
三、民间信仰的神明第77-80页
(一) 雷神第77-79页
(二) 当方神——社神第79-80页
四、有多种宗教性质的神明第80-85页
(一) 关公第80-82页
(二) 雪山和尚第82-85页
第五章 炼度仪之道班及法器第85-95页
一、主事人员第85-86页
(一) 道公度身情况第85页
(二) 道公师傅身份第85-86页
(三) 道公师傅参加仪式当天的禁忌第86页
二`、法器第86-95页
(一) 职印第86-87页
(二) 雷令第87-88页
(三) 锁链第88页
(四) 火盆、水盆第88-89页
(五) 莲花水碗第89页
(六) 珓子第89-91页
(七) 七星剑第91-92页
(八) 竹筒与五方符第92页
(九) 水盅第92-93页
(十) 火条第93页
(十一) 小鼓第93-94页
(十二) 锣第94页
(十三) 大镲、小镲第94-95页
第六章 炼度仪之宗教属性探析第95-115页
一、主要法器的宗教属性第95-100页
二、炼度仪的巫教属性第100-102页
三、炼度仪的道教属性第102-106页
四、炼度仪的佛教属性第106-108页
五、炼度仪的儒教属性第108-109页
六、炼度仪中兼具多种属性的内容第109-115页
(一) 炼度仪中所包含的“过枉城”科仪融合了多种宗教因素第109-113页
(二) 施食是对佛教焰口科和民间祭厉习俗的借鉴第113-115页
第七章 炼度仪暨闾山教的宗教特征第115-133页
一、当代国内外炼度仪概况第115-119页
(一) 华北第115页
(二) 陕、甘、川第115-116页
(三) 江南第116页
(四) 粤第116-117页
(五) 闵、台第117-118页
(六) 港、澳、新加坡、马来西亚第118-119页
二、当代国内外炼度科仪的宗教特征第119-121页
三、桂东南客家大幡醮仪中炼度科仪之宗教与艺术特征第121-129页
(一) 宗教特征第121-124页
(二) 桂东南客家大幡醮仪中炼度仪与其他地区炼度仪的比较第124-125页
(三) 艺术特征第125-129页
四、桂东南闾山教的宗教特征第129-133页
第八章 炼度仪阴超阳度之宗教情怀及功能探析第133-139页
一、炼度仪阴超阳度之宗教情怀第133-135页
(一) 对逝者的终极关怀第133-134页
(二) 给生者以鼓舞第134-135页
二、炼度仪之功能第135-139页
(一) 安抚人心第135页
(二) 树立群体的社会认同第135-136页
(三) 教化民众第136-137页
(四) 对文化的传承与发扬第137-138页
(五) 支撑道公群体的生存与发展第138-139页
第九章 炼度仪之当代价值及传承保护第139-153页
一、炼度仪的当代价值第139-149页
(一) 文化价值第139-142页
(二) 产业价值第142-145页
(三) 社会价值第145-149页
二、保护与传承第149-153页
(一) 采取“宽容”的政策第149-150页
(二) 开展研究第150-151页
(三) 活化保护第151页
(四) 申请“非遗”第151-152页
(五) 适度开发第152-153页
总结第153-156页
参考文献第156-166页
附录第166-181页
致谢第181-182页

本篇论文共182页，点击这进入下载页面。
 
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