论文目录 | |
摘要 | 第1-3页 |
abstract | 第3-9页 |
引言 | 第9-10页 |
1 绪论 | 第10-25页 |
1.1 问题提出 | 第10页 |
1.2 文献综述 | 第10-14页 |
1.3 理论视角 | 第14-17页 |
1.3.1 社会解组理论 | 第14-15页 |
1.3.2 默顿紧张理论 | 第15-17页 |
1.4 基本概念 | 第17-19页 |
1.4.1 邪教组织与邪教组织犯罪 | 第17-18页 |
1.4.2 街道与社区 | 第18-19页 |
1.4.3“迷信”文化与迷信场所 | 第19页 |
1.4.4 社区凝聚力与集体效能 | 第19页 |
1.5 研究思路与方法 | 第19-25页 |
1.5.1 研究思路 | 第19-20页 |
1.5.2 研究方法 | 第20-21页 |
1.5.3 问卷分析 | 第21-25页 |
2 邪教组织“华藏宗门”概述 | 第25-37页 |
2.1“华藏宗门”是一类附佛外道的邪教组织 | 第25-26页 |
2.1.1“华藏宗门”是邪教组织 | 第25页 |
2.1.2“华藏宗门”是附佛外道 | 第25-26页 |
2.2“华藏宗门”发展时期分析 | 第26-28页 |
2.2.1“华藏法门”时期(1993 年-1999 年) | 第26-27页 |
2.2.2“华藏宗门”时期(2010 年-2013 年) | 第27-28页 |
2.3“华藏宗门”运行特征 | 第28-33页 |
2.3.1 建立吴某为核心的金字塔体系 | 第28-30页 |
2.3.2 推行严密制度体系 | 第30-31页 |
2.3.3 实行膜拜教主管理模式 | 第31页 |
2.3.4“线上”和“线下”结合培养信徒 | 第31-32页 |
2.3.5 利用藏传佛教教义诱骗信徒 | 第32-33页 |
2.4“华藏宗门”被害信徒特征 | 第33-37页 |
2.4.1 信徒以中青年女性为主 | 第33-34页 |
2.4.2 信徒以商人为主,文化层次分布广 | 第34-35页 |
2.4.3 信徒来源商业宣传,入教年龄较短 | 第35页 |
2.4.4 信徒多被骗取钱财 | 第35-37页 |
3 邪教组织“华藏宗门”发展原因分析 | 第37-54页 |
3.1 社区解组导致低集体效能 | 第37-40页 |
3.1.1 粤华社区的分化发展 | 第37-38页 |
3.1.2 解组小区——银石雅园 | 第38-40页 |
3.2 拱北街道迷信文化氛围浓厚 | 第40-43页 |
3.2.1 神灵类迷信文化 | 第41-42页 |
3.2.2 占卜类迷信文化 | 第42-43页 |
3.2.3 迷信文化与邪教的产生 | 第43页 |
3.3 教主吴某犯罪行为分析 | 第43-45页 |
3.3.1 教主社会目标与制度化手段背离 | 第43页 |
3.3.2 教主犯罪模式习得 | 第43-45页 |
3.3.3 公安机关对教主吴某缺乏监管 | 第45页 |
3.4“华藏宗门”信徒被害性分析 | 第45-48页 |
3.4.1 信徒需求分析 | 第45-46页 |
3.4.2 教主吴某信徒策略 | 第46-48页 |
3.5 社会解组因素与居民涉及邪教信仰实证分析 | 第48-54页 |
3.5.1 社区治安满意度与居民涉及邪教信仰相关性分析 | 第48-49页 |
3.5.2 人口流动性与居民涉及邪教信仰相关性分析 | 第49-50页 |
3.5.3 社区适应性与信徒涉及邪教信仰相关性分析 | 第50-51页 |
3.5.4 社区迷信程度与居民涉及邪教信仰相关性分析 | 第51-52页 |
3.5.5 邪教了解状况与信徒涉及邪教信仰相关性分析 | 第52-54页 |
4 邪教组织防控对策 | 第54-60页 |
4.1 建立社区防控邪教犯罪模式 | 第54-56页 |
4.1.1 改善社区环境 | 第54-55页 |
4.1.2 提高社区集体效能 | 第55页 |
4.1.3 注重邪教人员转化 | 第55-56页 |
4.2 加强反邪教阵地控制 | 第56-57页 |
4.2.1 建立宗教活动基础信息数据库 | 第56页 |
4.2.2 建立互联网反邪教阵地 | 第56-57页 |
4.3 建立反邪教法律体系 | 第57-60页 |
4.3.1 邪教组织犯罪法律适用分析 | 第57-59页 |
4.3.2 明确邪教组织的定义和确认 | 第59页 |
4.3.3 明确反邪教的主管机关和责任 | 第59页 |
4.3.4 明确涉及邪教案件信息的保密程度 | 第59-60页 |
结论 | 第60-62页 |
参考文献 | 第62-65页 |
在学研究成果 | 第65-66页 |
致谢 | 第66页 |