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邪教组织“华藏宗门”研究

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邪教组织“华藏宗门”研究
论文目录
 
摘要第1-3页
abstract第3-9页
引言第9-10页
1 绪论第10-25页
  1.1 问题提出第10页
  1.2 文献综述第10-14页
  1.3 理论视角第14-17页
    1.3.1 社会解组理论第14-15页
    1.3.2 默顿紧张理论第15-17页
  1.4 基本概念第17-19页
    1.4.1 邪教组织与邪教组织犯罪第17-18页
    1.4.2 街道与社区第18-19页
1.4.3“迷信”文化与迷信场所第19页
    1.4.4 社区凝聚力与集体效能第19页
  1.5 研究思路与方法第19-25页
    1.5.1 研究思路第19-20页
    1.5.2 研究方法第20-21页
    1.5.3 问卷分析第21-25页
2 邪教组织“华藏宗门”概述第25-37页
2.1“华藏宗门”是一类附佛外道的邪教组织第25-26页
2.1.1“华藏宗门”是邪教组织第25页
2.1.2“华藏宗门”是附佛外道第25-26页
2.2“华藏宗门”发展时期分析第26-28页
    2.2.1“华藏法门”时期(1993 年-1999 年)第26-27页
    2.2.2“华藏宗门”时期(2010 年-2013 年)第27-28页
2.3“华藏宗门”运行特征第28-33页
    2.3.1 建立吴某为核心的金字塔体系第28-30页
    2.3.2 推行严密制度体系第30-31页
    2.3.3 实行膜拜教主管理模式第31页
2.3.4“线上”和“线下”结合培养信徒第31-32页
    2.3.5 利用藏传佛教教义诱骗信徒第32-33页
2.4“华藏宗门”被害信徒特征第33-37页
    2.4.1 信徒以中青年女性为主第33-34页
    2.4.2 信徒以商人为主,文化层次分布广第34-35页
    2.4.3 信徒来源商业宣传,入教年龄较短第35页
    2.4.4 信徒多被骗取钱财第35-37页
3 邪教组织“华藏宗门”发展原因分析第37-54页
  3.1 社区解组导致低集体效能第37-40页
    3.1.1 粤华社区的分化发展第37-38页
    3.1.2 解组小区——银石雅园第38-40页
  3.2 拱北街道迷信文化氛围浓厚第40-43页
    3.2.1 神灵类迷信文化第41-42页
    3.2.2 占卜类迷信文化第42-43页
    3.2.3 迷信文化与邪教的产生第43页
  3.3 教主吴某犯罪行为分析第43-45页
    3.3.1 教主社会目标与制度化手段背离第43页
    3.3.2 教主犯罪模式习得第43-45页
    3.3.3 公安机关对教主吴某缺乏监管第45页
3.4“华藏宗门”信徒被害性分析第45-48页
    3.4.1 信徒需求分析第45-46页
    3.4.2 教主吴某信徒策略第46-48页
  3.5 社会解组因素与居民涉及邪教信仰实证分析第48-54页
    3.5.1 社区治安满意度与居民涉及邪教信仰相关性分析第48-49页
    3.5.2 人口流动性与居民涉及邪教信仰相关性分析第49-50页
    3.5.3 社区适应性与信徒涉及邪教信仰相关性分析第50-51页
    3.5.4 社区迷信程度与居民涉及邪教信仰相关性分析第51-52页
    3.5.5 邪教了解状况与信徒涉及邪教信仰相关性分析第52-54页
4 邪教组织防控对策第54-60页
  4.1 建立社区防控邪教犯罪模式第54-56页
    4.1.1 改善社区环境第54-55页
    4.1.2 提高社区集体效能第55页
    4.1.3 注重邪教人员转化第55-56页
  4.2 加强反邪教阵地控制第56-57页
    4.2.1 建立宗教活动基础信息数据库第56页
    4.2.2 建立互联网反邪教阵地第56-57页
  4.3 建立反邪教法律体系第57-60页
    4.3.1 邪教组织犯罪法律适用分析第57-59页
    4.3.2 明确邪教组织的定义和确认第59页
    4.3.3 明确反邪教的主管机关和责任第59页
    4.3.4 明确涉及邪教案件信息的保密程度第59-60页
结论第60-62页
参考文献第62-65页
在学研究成果第65-66页
致谢第66页

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