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林罗山对“朱子学”理论的批判性发挥 |
[台湾问题论文] 林罗山开日本江户一代文风，尤其是由他开创的“林家朱子学”一系，在相当程度上左右了整个日本近世的文化发展方向。对林罗山思想的解读和学术性格的把握，亦成为日本近世思想史研究中不可绕行的理论话题之一。而相当多的研究成果大都囿于对林罗山自身思想的解读及其评价①， 鲜有置其于中日思想横向传播与异变的比较思想史学的视点予以考量。本文拟通过“日本朱子学鼻祖”林罗山对朱熹理论的批判性继承过程，尝试性地勾勒林罗山朱子学体系的思想实态以及近世“日本朱子学派”的学术性格。
一、对朱熹“理先气后”论的质疑
不可否认，林罗山不乏对朱子学的亲近与偏好，早年就读过朱熹的《大学章句》和《四书集注》，而且还就此作过公开演讲。据原念斋记载：“罗山年十八，始读朱子《集注》，心服之，遂聚徒讲朱《注》。”［1］（P14）林罗山自己也承认曾侍师于藤原惺窝听其讲授宋儒之学［2］（P464－465）。不过，按照源了圆的研究， 林罗山读书四百四十余部，涉及诸子百家、汉唐注疏、史书佛经、兵学著作、本草医学以及日本古典， 朱学著作仅是很少一部分［3］（P191－192）。研究中发现，作为其哲学核心理念的“理气”论，其实与朱熹的“理气”论之间也有着相当大的区别，而且这种区别，某种意义上还规定了两种朱子学之间的本质性差异。在朱熹的“理”学体系中，“理气”论居于主导地位。概而言之，朱熹理气说的关键有三大要点：1．天地之间，有理有气，而理是根本，“有是理，便有是气，但理是本”［4］（P2）。2．理是形而上之道，生物之本；气是形而下之器，生物之具。道器之间，分际甚明，不可乱。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。……
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| 投稿人：ad520 |
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最后编辑：admin888 |
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