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比較朱子與王阳明的「格物」義

[台湾问题论文]      1. 朱子由橫攝系統所開出的格物義 儒家所言「內聖之學」的本義,是相應於道德的本質,自覺地作道德的實踐,以至充其極地建立道德人格,在有限的生命中,發展成為無限而圓滿的生命進程,此即由實踐踏上成聖成賢的階梯。道德的本質根源於「仁義內在」的本心自己,在自覺、自發、自律地自定道德律令,所以,「內聖」是內在於個人自己,能自覺地作聖賢工夫﹙道德實踐﹚,以發展完成自己的德性人格,潤澤生命。  朱子的修養工夫方法為「橫攝系統」。「橫攝系統」是道德的根源並非來自本心的「內在道德性」,道德的動力不在本心,而由認知心分析、觀察客觀事物所得的知識,是直線分解之思考方式。這樣的思維方式是在同一界域中,橫向地攝取知識。由認知心去認識客觀的理的主客認知關係,以認識論的方法講道德,認識論的方法是以知識作媒介,即從主客對立的能所關係。 朱子繼承程伊川訓解仁是性理,在析心與理為二的前提下,理是超越而永恆的形上義;而心與情是氣,氣是實在而活動的形下義。即性心情是形上、形下二分;心能統攝性情﹙如下圖﹚,上貫性而具眾理。由於心與理分開為異質,心只在後天的實然氣化層面,心既不能存有地內具眾理,道德實踐必依待後天工夫,在喜怒哀樂未發之時,以敬意來涵養此心,﹙涵養須用敬,進學在致知﹚,此是後天綜合義,而不是孟子言「仁義內在」,性是先驗統合義。                          性 ﹙形上、普遍﹚               心                         情 ﹙形下、具體﹚  在《朱子文集》答黃道夫書中,朱子……
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投稿人:gf6h6     最后编辑:647754
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