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| 萨特《辩证理性批判》中关于人的存在 |
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[高中政治教育论文] 人们往往把《辩证理性批判》看作是存在主义的马克思主义的代表作，而实际上萨特在 《辩证理性批判》中并未成为一个马克思主义者，存在主义的马克思主义根本就不是马克思 主义，虽然萨特这时大量使用马克思主义的哲学范畴，但他使用这些范畴只不过是为了完善 存在主义的人学理论。 一 人在历史中的纵向关系 在《辩证理性批判》中，萨特从历史唯物主义的既成结论开始自己的论述，提出，人创 造历史，同时，人又是他创造的历史所创造的。从这一点出发，萨特展开了人的纵向的历史 关系的探讨，试图从人与先前世代中的人的活动的联系中来理解人的存在。萨特认为，人创 造历史这一点不能局限在个人身上进行思考，作为个体的人在任何情况下都还不是历史的动 力。因为，人创造历史首先是在诸如劳动方式、生活方式等先前实际存在的条件的基础上进 行的，虽然创造历史的是人而不是先前的条件，但如果没有这些先前的条件，人也就无从创 造了，正是先前的条件为人变革历史的活动确定方向和提供物质的现实性，人创造历史无非 是通过自己的实践活动超越先前的条件。 先前的条件是先前世代中人的创造活动的物化，它把不同世代的人联系在一起，是先有 了过去人的创造活动才产生了现在的创造活动。对于创造历史的活动来说，人与他人以及过 去的人是一个综合统一的总体，正是这个综合统一的总体才是真正的历史动力。 人创造历史，人在历史的发展中结成客观的联系。但是，在日常生活中，有人也许会说 历史与我不相干，我并没有从事创造历史的活动。事实并非如此。因为，处在社会中的人， 只要活动，无疑就已经将自己的活动投入到创造历史的总体之中去了，而且，一个人的存在 本身就意味着会有他人的活动来支持他的存在。在这种意义上，他的存在本身就已经把他纳 入到历史创造者的行列之中了。所以，一切人都是历史中的人，一切人都在进行着创造历史 的活动……
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