[汉语言文学本科论文] 在《斐德若》篇中,柏拉图认为文字作为外在的符号“只能医再认,不能医记忆”[1](P169)。它会使人善忘,因为“借助文字的帮助,他们可无须教练就可以吞下许多知识,好象无所不知,而实际上却一无所知”[1](P169)。对文字的地位和作用予以贬低,并对文字保持着警惕的态度。这一观点为西方两千年来的形而上学传统所继承,乃致被德里达视为统治西方哲学史的“逻各斯中心主义”,从而祭起解构的快刀。本文将对柏拉图的这一语言观加以分析。
一、柏拉图哲学体系对文字作用的贬低
在《斐德若》篇中,苏格拉底讲述了这样一个故事:图提将他的发明向塔穆斯国王进献,建议向全国推广。当涉及到文字时,图提认为文字是医治教育和记忆力的良药,可以使埃及人接受更多的教育,有更好的记忆力。然而国王说,文字会使学会它的人善忘,因为他们就信任文书,只凭外在的符号再认,并非凭内在的脑力回忆,因此文字只能医再认,不能医记忆。而通过文字进行的教育使人们学到的只是真实界的形似,而不是真实界本身。借助文字的帮助,人们虽可以吞下许多知识,实际却一无所知。可以看出,柏拉图的观点明显存在着雅克·德里达所抨击的贯穿整个西方哲学传统的形而上学等级制。这种等级制对口头言说即语音的作用推崇倍至,而对视作外在表达的能指即文字的作用加以贬低。柏拉图认为,声音总是与真理、思想交织在一起因而直接指涉所指,关联存在,抵达终极真理,而能指作为语音的派生物则可能破坏、扭曲思想的终极所指。德里达把这一倾向称为“逻各斯中心主义”或“语音中心主义”。西方哲学巨匠如黑格尔、叔本华、尼采等都无一例外有此倾向。虽然柏拉图并未使用逻各斯这个概念,但是希腊哲学中潜藏的认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念却和……
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