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从志怪小说《子不语》看清代“雷神”信仰

[汉语言文学本科论文]     【摘 要】本文是借助对《子不语》中雷神故事相关内容的分析,探讨“雷神”崇拜这一古老的信仰模式在清代民间信仰中处于怎样的位置,其基本表现形式又是什么,试图探明其原因。在对雷神信仰的分析中,主要关注的是雷击的对象,避雷击的方法以及雷击后死而复活的现象。
【关键词】雷神信仰 雷击 避雷击

        《子不语》又名《新奇谐》,为清代袁枚所作,与同时期蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》并称为清代三大志怪小说。《子不语》一书所记载的多为清康雍乾时期的怪事,其名来源于《论语·述而》中的“子不语怪力乱神”一句,书中记述的,正是不为道学家所认同的狐、道、鬼、怪之流和奇谈怪论。虽然作者称其为“广采游心骇耳之事,妄言妄听,记而存之,非有所思”,但实际上却可以看出作者是在借鬼怪之口言说现实,而从诸多故事中,也能看到当时社会生活的影子并找寻民间信仰的真实情况。本文即是要从这些鬼怪故事入手,探讨“雷神”崇拜这一古老信仰模式,在清代民间信仰中处于怎样的位置,其基本表现形式又是什么,并试图说明其原因。
        一 雷神故事的基本形式
        书中对雷神的描写,涉及最多的就是“雷击”这一基本模型,在《子不语》20 卷、《续子不语》10 卷中,涉及到雷击人、狐、鬼、棺等共有28 则之多,在这些结构类似、内容各异的雷击故事中,以下几个方面值得我们注意。
        1.“雷击”的对象
        不孝之人是会遭雷击的,最典型的像《雷诛不孝》里的张二。张二平时对待自己七十多岁母亲,就像对待奴仆一样,稍有不如意的,就任意呵斥,在张二生日那天,他因一些……
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